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发贴人：边荒传说（燕飞）
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（一）
中国的传统价值观中，“利”是为人唾弃的。在古代，社会等级的排列次序是“士农工商”，逐利的商人，处于社会最底层，排在农民、手工业者之后，是最没地位的，由此可见人们对于利的鄙视到了何等地步。
这种观念的形成，来源于儒家“重义轻利”的思想。
儒家所说的“利”，指的是利已、利私；所说的“义”，指的是利人、利公。儒家认为，关注私利，必然忽视公义，人人都在打自己的小算盘，就会没有社会责任感，对公共事务不闻不问，对公益事业不管不顾。久而久之，整个社会就会变得自私自利，导致道德沦丧，风纪败坏，混乱不堪。
所以儒家认为，利和义是对立的，要鄙视那些只顾自家一亩三分田，没有公益心的家伙；要提倡以义为本，反对以利为先；提倡见义勇为，反对见利忘义。
《论语述而》说，“子曰：不义而富且贵，于我如浮云”。孔子认为，君子爱财，取之有道。在利益面前，要先用“义”这把尺子量一量，如果是不义之财，那么即便是再大的利益，也要看作是过眼云烟，要无视之。
孟子也教育梁惠王：“何必曰利？亦有仁义而已矣！”。既然要讲“仁义”，就不能天天念叨着自己那一点私利。自私自利的人，天天只想着自己，怎么可能有仁爱之心，哪会有公义之念呢？
毫无公心，只顾私利；不管别人死活，只顾自己潇洒。在孔子眼里，这样的人是小人。《论语里仁》这样说：“君子喻于义，小人喻于利”，对于君子，你可以晓之以义，他听得进去，而对于小人，你只能晓之以利，你跟他说义，他当你放屁。“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠”，君子关心的是自己的德行操守，小人天天只惦记着自己那点蝇头小利。
在儒家思想的醺陶之下，“重义轻利”成为人们基本的价值观。历朝历代的文学作品，涉及到“义”字，谁也不含糊，莫不大义凛然，对自私自利之行为，大加鞭挞。
（二）
凡人是一个极端的另类。书中的人物，无不以利为先，在利面前争先恐后，在义面前畏缩不前。即便是主角跑跑，其行为显然是受作者推崇和肯定的，也是无利不起早，毫无公义之心的货色。
第二十一章《止痛药》中，跑跑救下服用了“抽髓丸”的厉飞雨，却差点被灭口。他在心里恶狠狠地下定决心：“没有足够的好处和十全的把握，下次自己决不再出手救人”。“首次出手救人的不良后果，直接导致了他以后无利不起早的恶习”。从此世间少了一个忠厚善良的纯朴少年，多了一个以利为先的修仙者。
跑跑的行为，一而再、再而三地印证了这一事实。第六十三章《神灭》中，在灭掉第一任师傅墨大夫和余子童后，“韩立几步来到了墨大夫的尸首前，毫不介意地伸出双手，开始一寸寸的仔细摸索起来”。惊魂未定，连象征性地表示一下嘘唏、感慨都没有，就赶紧给师傅搜身，这小子真够贪的了哈。
在之后的修仙生涯中，每次在战斗中灭杀敌人后，跑跑都不会忘记对方的储物袋，下面我们来看看地主老财的精彩表演：
第九十三章《烈火焚敌》中，一把火烧死了金光上人后，“韩立用不雅的姿势蹲在那里，在地上划拉着什么。他此时很激动，不过他可不是兴奋，只是从侏儒所化的灰堆里，翻出了几件没被烧毁的物品而高兴”。
第一百九十章《乌靴》中，用天雷子把封岳连人带储物袋都烧得干干净净之后，“韩立腾地一个鲤鱼打挺站了起来，接着如同火烧屁股一样，急急忙忙地冲了过去，结果在封岳消失的地方，低头寻觅了大半天，还是不见储物袋的踪影！”
第二百三十六章《古方》中，看到“林师兄的尸体卷曲地躺在那里，韩立楞了一下之后，就没有犹豫地走了过去，来到尸体前，就开始俯身搜寻起来。”“果然，韩立在尸体的怀内，找到了一只储物袋，这让韩立眉开眼笑起来！”
在利益面前，跑跑是怎样一副德性，wy描写得很形象呀！
wy经常开出专门章节，让跑跑仔仔细细地清点战胜品，他显然很享受这一快感。
第九百七十章《狼形器灵》，就是专门让跑跑清点从虚天殿中捞到的宝物。“远离元瑶后，韩立就心痒难耐地将虚天鼎取出，边飞遁着，边迫不及待地想看看鼎中的宝物”。拿虚天鼎没辙，又把玩了一下狼首玉如意，然后又“整理起从虚天殿中得到的其它宝物了”。还没脱离危险，就这样猴急猴急的，贪呀！
在雾中岛中一安顿下来，wy又连开了第五百一十六章《幻焰蛾》和第五百一十七章《玄阴经》两个章节，详细描述跑跑在虚天殿中的收获，把补天丹、幻焰蛾、九曲玄参、养魂木、玄阴经等一一摆出，看着眼前一大堆好东东，真是激动人心呀！
最近的第一千七十三章《密室诸宝》，贫道一不小心看成了《密室数宝》，跑跑一一数落着昆吾之行的收获：两口青竹蜂云剑、灵宝八灵尺、黑风旗、火焰巨鼎、硅胶材料、十几根火柱、黑晶、书卷、降魔杖、血刃、五子同心魔。哇靠，跑跑是越来越夸张了，以前还会留口汤给人喝，现在是一锅端了！
最能体现跑跑贪心的情节，出现在第四百七十三章《狼首傀儡》中，跑跑被众多老魔胁持着来到虚天内殿，小命危在旦夕，前途无亮。但在看到蛮胡子击垮狼首傀儡，地上出现一堆七零八碎的破损材料时，他还是“沉吟了一下之后，立刻动手将这些东西一扫而光的收进了储物袋中，这才重新跟上了前面的一行人等”。命都快保不住了，还惦记着收破烂，见过贪财的，没见过这么贪的呀！
和对法宝、灵药、材料的热衷相比，跑跑对待公义的态度，就不是那么的热心了。在魔道入侵越国时，他就时时打着自己的小算盘，比如第二百七十一章《大挪移令和古传送阵》中，他就起过“干脆躲起来，或者逃往他国”的念头，只不过惧怕七派执法队的终生追杀，才乖乖地回来听令。
第三百四十九章《遁走元武》中，跑跑一逃脱出来，就“不打算去什么集合地，去追黄枫谷的主队。”“他原本就有趁此机会，另寻他地修炼的念头”。“如今他先去元武国避下风头，若是情况糟糕透顶的话，他打算避开此次争斗”。
看看，这是什么行为！贪生怕死呀！自私自利呀！时时打着自己的小九九，眼中只有个斗大的利字，哪有半点公心呀！
跑跑是这样的货色，其他人会不会好些呢？没有，相对而言，跑跑还算好的，其他人更糟。在虚天内殿中，蛮胡子、极阴祖师、青易居士等魔道中人合成一伙，万天明、天悟子、黑瘦老者等正道中人合成一伙，组队取宝。但就在第四百八十五章，补天丹一出，场面立马乱成一团，乌丑想去取丹，玄骨阻止他，极阴祖师向蛮胡子发飚质问，蛮胡子毫不客气地说：“干什么？当然是阻止道友独吞补天丹了！难道你还真以为同属魔道，本大爷就会将补天丹让与你不成？”这话宣布了魔道众人联手的解体。正道三人是不是好些呢？好不到哪里去，文中说，“对面的正道三人此时也是各怀鬼胎”。
果然，在下一章《丹药之争》中，万天明元婴御剑，想一把抢走补天丹。“极阴和儒衫老者不约而同地同时舍弃了对手，急忙返身地向补天丹飞遁扑去。而他们的对手天悟子和那黑瘦老者互望了一眼后，不知为何的，只是虚张声势地放出几个小法术，竟没有全力地去阻挡二人的离去”。
可见书中的其它人物，无论正道魔道，和跑跑并无二致，个个都是自私自利的。只不过魔道中人做得更直白一点，正道中人做得更虚伪一点，但实际上都是以自我为中心的。
迄今为止，象凡人这样，理直气壮地鼓吹“一切从利益出发”，赤裸裸地倡导“以利为先”的书，坦白地说，贫道还是头一次见到。
难怪有些道友会说，凡人是一棵大毒草，会助长“唯利是图”之风，污染社会空气，带坏一大批的年轻人呀！凡迷们，这样的一棵大毒草就是你们捧出来的，罪过呀！阿迷豆腐！
（三）
写到这里，性急的凡迷道友，可能会按捺不住，想跳起来痛骂贫道了。
急啥！还是那句老话，上面的行为，在儒家看来是问题很大，但以道家思想来衡量，没什么大不了的。下面还是以《道德经》来论证这一观点。
道德经第八十一章。。。天之道，利而不害
按照道家的道德观，道是自然规则，德是万物天性，做事只要不违背自然规则和万物天性，就不违背道德。
趋利避... -->>
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中国的传统价值观中，“利”是为人唾弃的。在古代，社会等级的排列次序是“士农工商”，逐利的商人，处于社会最底层，排在农民、手工业者之后，是最没地位的，由此可见人们对于利的鄙视到了何等地步。
这种观念的形成，来源于儒家“重义轻利”的思想。
儒家所说的“利”，指的是利已、利私；所说的“义”，指的是利人、利公。儒家认为，关注私利，必然忽视公义，人人都在打自己的小算盘，就会没有社会责任感，对公共事务不闻不问，对公益事业不管不顾。久而久之，整个社会就会变得自私自利，导致道德沦丧，风纪败坏，混乱不堪。
所以儒家认为，利和义是对立的，要鄙视那些只顾自家一亩三分田，没有公益心的家伙；要提倡以义为本，反对以利为先；提倡见义勇为，反对见利忘义。
《论语述而》说，“子曰：不义而富且贵，于我如浮云”。孔子认为，君子爱财，取之有道。在利益面前，要先用“义”这把尺子量一量，如果是不义之财，那么即便是再大的利益，也要看作是过眼云烟，要无视之。
孟子也教育梁惠王：“何必曰利？亦有仁义而已矣！”。既然要讲“仁义”，就不能天天念叨着自己那一点私利。自私自利的人，天天只想着自己，怎么可能有仁爱之心，哪会有公义之念呢？
毫无公心，只顾私利；不管别人死活，只顾自己潇洒。在孔子眼里，这样的人是小人。《论语里仁》这样说：“君子喻于义，小人喻于利”，对于君子，你可以晓之以义，他听得进去，而对于小人，你只能晓之以利，你跟他说义，他当你放屁。“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠”，君子关心的是自己的德行操守，小人天天只惦记着自己那点蝇头小利。
在儒家思想的醺陶之下，“重义轻利”成为人们基本的价值观。历朝历代的文学作品，涉及到“义”字，谁也不含糊，莫不大义凛然，对自私自利之行为，大加鞭挞。
（二）
凡人是一个极端的另类。书中的人物，无不以利为先，在利面前争先恐后，在义面前畏缩不前。即便是主角跑跑，其行为显然是受作者推崇和肯定的，也是无利不起早，毫无公义之心的货色。
第二十一章《止痛药》中，跑跑救下服用了“抽髓丸”的厉飞雨，却差点被灭口。他在心里恶狠狠地下定决心：“没有足够的好处和十全的把握，下次自己决不再出手救人”。“首次出手救人的不良后果，直接导致了他以后无利不起早的恶习”。从此世间少了一个忠厚善良的纯朴少年，多了一个以利为先的修仙者。
跑跑的行为，一而再、再而三地印证了这一事实。第六十三章《神灭》中，在灭掉第一任师傅墨大夫和余子童后，“韩立几步来到了墨大夫的尸首前，毫不介意地伸出双手，开始一寸寸的仔细摸索起来”。惊魂未定，连象征性地表示一下嘘唏、感慨都没有，就赶紧给师傅搜身，这小子真够贪的了哈。
在之后的修仙生涯中，每次在战斗中灭杀敌人后，跑跑都不会忘记对方的储物袋，下面我们来看看地主老财的精彩表演：
第九十三章《烈火焚敌》中，一把火烧死了金光上人后，“韩立用不雅的姿势蹲在那里，在地上划拉着什么。他此时很激动，不过他可不是兴奋，只是从侏儒所化的灰堆里，翻出了几件没被烧毁的物品而高兴”。
第一百九十章《乌靴》中，用天雷子把封岳连人带储物袋都烧得干干净净之后，“韩立腾地一个鲤鱼打挺站了起来，接着如同火烧屁股一样，急急忙忙地冲了过去，结果在封岳消失的地方，低头寻觅了大半天，还是不见储物袋的踪影！”
第二百三十六章《古方》中，看到“林师兄的尸体卷曲地躺在那里，韩立楞了一下之后，就没有犹豫地走了过去，来到尸体前，就开始俯身搜寻起来。”“果然，韩立在尸体的怀内，找到了一只储物袋，这让韩立眉开眼笑起来！”
在利益面前，跑跑是怎样一副德性，wy描写得很形象呀！
wy经常开出专门章节，让跑跑仔仔细细地清点战胜品，他显然很享受这一快感。
第九百七十章《狼形器灵》，就是专门让跑跑清点从虚天殿中捞到的宝物。“远离元瑶后，韩立就心痒难耐地将虚天鼎取出，边飞遁着，边迫不及待地想看看鼎中的宝物”。拿虚天鼎没辙，又把玩了一下狼首玉如意，然后又“整理起从虚天殿中得到的其它宝物了”。还没脱离危险，就这样猴急猴急的，贪呀！
在雾中岛中一安顿下来，wy又连开了第五百一十六章《幻焰蛾》和第五百一十七章《玄阴经》两个章节，详细描述跑跑在虚天殿中的收获，把补天丹、幻焰蛾、九曲玄参、养魂木、玄阴经等一一摆出，看着眼前一大堆好东东，真是激动人心呀！
最近的第一千七十三章《密室诸宝》，贫道一不小心看成了《密室数宝》，跑跑一一数落着昆吾之行的收获：两口青竹蜂云剑、灵宝八灵尺、黑风旗、火焰巨鼎、硅胶材料、十几根火柱、黑晶、书卷、降魔杖、血刃、五子同心魔。哇靠，跑跑是越来越夸张了，以前还会留口汤给人喝，现在是一锅端了！
最能体现跑跑贪心的情节，出现在第四百七十三章《狼首傀儡》中，跑跑被众多老魔胁持着来到虚天内殿，小命危在旦夕，前途无亮。但在看到蛮胡子击垮狼首傀儡，地上出现一堆七零八碎的破损材料时，他还是“沉吟了一下之后，立刻动手将这些东西一扫而光的收进了储物袋中，这才重新跟上了前面的一行人等”。命都快保不住了，还惦记着收破烂，见过贪财的，没见过这么贪的呀！
和对法宝、灵药、材料的热衷相比，跑跑对待公义的态度，就不是那么的热心了。在魔道入侵越国时，他就时时打着自己的小算盘，比如第二百七十一章《大挪移令和古传送阵》中，他就起过“干脆躲起来，或者逃往他国”的念头，只不过惧怕七派执法队的终生追杀，才乖乖地回来听令。
第三百四十九章《遁走元武》中，跑跑一逃脱出来，就“不打算去什么集合地，去追黄枫谷的主队。”“他原本就有趁此机会，另寻他地修炼的念头”。“如今他先去元武国避下风头，若是情况糟糕透顶的话，他打算避开此次争斗”。
看看，这是什么行为！贪生怕死呀！自私自利呀！时时打着自己的小九九，眼中只有个斗大的利字，哪有半点公心呀！
跑跑是这样的货色，其他人会不会好些呢？没有，相对而言，跑跑还算好的，其他人更糟。在虚天内殿中，蛮胡子、极阴祖师、青易居士等魔道中人合成一伙，万天明、天悟子、黑瘦老者等正道中人合成一伙，组队取宝。但就在第四百八十五章，补天丹一出，场面立马乱成一团，乌丑想去取丹，玄骨阻止他，极阴祖师向蛮胡子发飚质问，蛮胡子毫不客气地说：“干什么？当然是阻止道友独吞补天丹了！难道你还真以为同属魔道，本大爷就会将补天丹让与你不成？”这话宣布了魔道众人联手的解体。正道三人是不是好些呢？好不到哪里去，文中说，“对面的正道三人此时也是各怀鬼胎”。
果然，在下一章《丹药之争》中，万天明元婴御剑，想一把抢走补天丹。“极阴和儒衫老者不约而同地同时舍弃了对手，急忙返身地向补天丹飞遁扑去。而他们的对手天悟子和那黑瘦老者互望了一眼后，不知为何的，只是虚张声势地放出几个小法术，竟没有全力地去阻挡二人的离去”。
可见书中的其它人物，无论正道魔道，和跑跑并无二致，个个都是自私自利的。只不过魔道中人做得更直白一点，正道中人做得更虚伪一点，但实际上都是以自我为中心的。
迄今为止，象凡人这样，理直气壮地鼓吹“一切从利益出发”，赤裸裸地倡导“以利为先”的书，坦白地说，贫道还是头一次见到。
难怪有些道友会说，凡人是一棵大毒草，会助长“唯利是图”之风，污染社会空气，带坏一大批的年轻人呀！凡迷们，这样的一棵大毒草就是你们捧出来的，罪过呀！阿迷豆腐！
（三）
写到这里，性急的凡迷道友，可能会按捺不住，想跳起来痛骂贫道了。
急啥！还是那句老话，上面的行为，在儒家看来是问题很大，但以道家思想来衡量，没什么大不了的。下面还是以《道德经》来论证这一观点。
道德经第八十一章。。。天之道，利而不害
按照道家的道德观，道是自然规则，德是万物天性，做事只要不违背自然规则和万物天性，就不违背道德。
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