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一个朝代是这样被“干”掉的，还要有劳历史学家考究，这才真是“人在江湖，身不由己”
但恐怕这些皇帝只会落得“荒淫无度”的丑名。爱滋病与性文化。人们常用他们无法征服、治愈的病症来做时代标志，因此，从七十年代至今就极为可能在历史上标志为“爱滋病年代”六月间举行的第二届国际爱滋病学术研讨会，与会学者又再度揭示爱滋病传染的严重和恐怖，这无疑是前个世纪“黑死病”记忆的重演。
从疾病史里，我们往往读到霍乱、黑死病、黄热病、结核、鼠疫的袭击，而像托玛斯曼的“魂断威尼斯”、“浮士德医生”剧本、狄福的“瘟疫年代日志”、卡缪的“瘟疫”却为这些传染疾病留下了浪漫化的文学联想。
但爱滋病却完全浪漫不起来“爱滋病年代”已经让我们的性爱态度、身体观、甚至文化价值观等，都起了发酵般的转变。
美国著名的文化评论家苏珊宋坦说：“爱滋病对现代人的疾病医疗态度、性爱观和对灾祸的看法，标志了一个转折点。”
过去医药的进步使得大多数性传染病都不再可怕，也间接促成了70年代时达到鼎盛的“性爱即游戏”观，更像是一场无须负责的性冒险。
但从七十年代起接棒的“爱滋病时代”首先遭受冲击的就是性爱观念，使泛滥的“性冒险”观大为收敛“性”不再只是和谁发生关系而已。
而更像是一条从过去传过来的链子，你的性伴侣过去所有的性关系都可能影响到你。爱滋病不仅使人们用道德的观点来看待性爱，也添旺了“个人主义”的烈焰，例如在美国典型的助人行为“输血”效果已经大打折扣，很多美国人不敢接受来路不明的输血。
所以，苏珊宋坦又说：“害怕癌症让我们畏惧污染的环境，而爱滋病焦虑却使我们惧怕污染的人。”
苏珊宋坦也认为，1981年前美国人的性行为，将被中产阶级视为失去的纯真岁月，当然，这种“纯真”其实只是“放纵”的装饰品而已。
像美国这样高度消费的社会，所有人的生活目标是“花钱买需要”美其名这就是自由精神，但爱滋病却使美国人的自由和消费生活不得不自动设限，这简直就动摇国本了。
苏珊宋妲又说：“了解消费的意义，和通过消费来表达自我的这种附加价值后，对某些人而言，性爱怎么不会只是一种消费者的选择，一个表现自由、无拘无束、突破限制的活动呢？
而男同性恋次文化、一种纯享乐、无风险的性文化的形成，也无可避免的只是资本主义文化的复制品。爱滋病年代的降临，却无可回复地改变了这一切。”
而从六十年代以来的性发展史来看，历经“性过渡”、“性摸索”和“性膨胀”阶段，我们现在应该是进入“性萧条”的早期阶段。
有些保守主义学者常会从“性道德的回归”来观察这股趋势，但如果从另一个角度，即消费主义社会的本质来了解笼罩爱滋病阴影的时代，也许会较清楚最近“性消费文化”工业的一些转变，以前直接的、发生身体接触的性消费工业面临了冲击。
但这股需要却促成另一套间接的、替代性的性消费行业。这股新兴的性消费行业，例如，人们在电话里制造类似滥交的情境，却不用真枪实弹交换体液。
各种精致的自慰用具简直巧夺天工。在日本，还出现了购买某名女性资料的自动贩卖机。连电脑业也逃不过爱滋病毒的联想，警告使用者开机前“一定要先了解碟片的来源”
同时“不要与别人分享你的碟片”事实上，对抗爱滋病的战争也是通过“消费社会”的模式在进行，我们都看到各种教你使用保险套的广告，从没有任何一个时代。
如此多量而公开地拿性爱做题目，但我们也许从来没有想到过，这种“性”观念转变的趋势。
正在重塑人类的生活文化和价值观。全书完
一个朝代是这样被“干”掉的，还要有劳历史学家考究，这才真是“人在江湖，身不由己”
但恐怕这些皇帝只会落得“荒淫无度”的丑名。爱滋病与性文化。人们常用他们无法征服、治愈的病症来做时代标志，因此，从七十年代至今就极为可能在历史上标志为“爱滋病年代”六月间举行的第二届国际爱滋病学术研讨会，与会学者又再度揭示爱滋病传染的严重和恐怖，这无疑是前个世纪“黑死病”记忆的重演。
从疾病史里，我们往往读到霍乱、黑死病、黄热病、结核、鼠疫的袭击，而像托玛斯曼的“魂断威尼斯”、“浮士德医生”剧本、狄福的“瘟疫年代日志”、卡缪的“瘟疫”却为这些传染疾病留下了浪漫化的文学联想。
但爱滋病却完全浪漫不起来“爱滋病年代”已经让我们的性爱态度、身体观、甚至文化价值观等，都起了发酵般的转变。
美国著名的文化评论家苏珊宋坦说：“爱滋病对现代人的疾病医疗态度、性爱观和对灾祸的看法，标志了一个转折点。”
过去医药的进步使得大多数性传染病都不再可怕，也间接促成了70年代时达到鼎盛的“性爱即游戏”观，更像是一场无须负责的性冒险。
但从七十年代起接棒的“爱滋病时代”首先遭受冲击的就是性爱观念，使泛滥的“性冒险”观大为收敛“性”不再只是和谁发生关系而已。
而更像是一条从过去传过来的链子，你的性伴侣过去所有的性关系都可能影响到你。爱滋病不仅使人们用道德的观点来看待性爱，也添旺了“个人主义”的烈焰，例如在美国典型的助人行为“输血”效果已经大打折扣，很多美国人不敢接受来路不明的输血。
所以，苏珊宋坦又说：“害怕癌症让我们畏惧污染的环境，而爱滋病焦虑却使我们惧怕污染的人。”
苏珊宋坦也认为，1981年前美国人的性行为，将被中产阶级视为失去的纯真岁月，当然，这种“纯真”其实只是“放纵”的装饰品而已。
像美国这样高度消费的社会，所有人的生活目标是“花钱买需要”美其名这就是自由精神，但爱滋病却使美国人的自由和消费生活不得不自动设限，这简直就动摇国本了。
苏珊宋妲又说：“了解消费的意义，和通过消费来表达自我的这种附加价值后，对某些人而言，性爱怎么不会只是一种消费者的选择，一个表现自由、无拘无束、突破限制的活动呢？
而男同性恋次文化、一种纯享乐、无风险的性文化的形成，也无可避免的只是资本主义文化的复制品。爱滋病年代的降临，却无可回复地改变了这一切。”
而从六十年代以来的性发展史来看，历经“性过渡”、“性摸索”和“性膨胀”阶段，我们现在应该是进入“性萧条”的早期阶段。
有些保守主义学者常会从“性道德的回归”来观察这股趋势，但如果从另一个角度，即消费主义社会的本质来了解笼罩爱滋病阴影的时代，也许会较清楚最近“性消费文化”工业的一些转变，以前直接的、发生身体接触的性消费工业面临了冲击。
但这股需要却促成另一套间接的、替代性的性消费行业。这股新兴的性消费行业，例如，人们在电话里制造类似滥交的情境，却不用真枪实弹交换体液。
各种精致的自慰用具简直巧夺天工。在日本，还出现了购买某名女性资料的自动贩卖机。连电脑业也逃不过爱滋病毒的联想，警告使用者开机前“一定要先了解碟片的来源”
同时“不要与别人分享你的碟片”事实上，对抗爱滋病的战争也是通过“消费社会”的模式在进行，我们都看到各种教你使用保险套的广告，从没有任何一个时代。
如此多量而公开地拿性爱做题目，但我们也许从来没有想到过，这种“性”观念转变的趋势。
正在重塑人类的生活文化和价值观。全书完